Твій сонник !

Існують вісім основних ступенів йоги: Яма, Ніяма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна і Самадхі. Всі вони пов’язані між собою, але заради зручності представлені як незалежні компоненти.

У дерева є коріння, стовбур, гілки, листя, кора, сік, квіти і плоди. Кожна з цих частин має визначеністю, але жодна з них не може вважатися деревом. Так само і йога. Як всі частини, з’єднані разом, складають дерево, так і вісім ступенів, з’єднавшись, складають йогу. Універсальні принципи Ями є коріння, а індивідуальні закони Ниямы утворюють стовбур. Асани схожі на численні гілки, розташовані в різних напрямках. Пранаяма, проводить енергію в тіло, подібна листю, які дають повітря всьому дереву Пратьяхара перешкоджає закінченню енергії через органи почуттів, як кора захищає дерево від загнивання. Дхарана — сік дерева, який підтримує тіло і інтелектуальну стійкість. Дхьяна — це квіти, що дозрівають в плід самадхі. Як плід є найвища точка розвитку дерева, так реалізація істинної самості (ат-мадаршана) є кульмінація практики йоги.

Проходячи через вісім ступенів йоги, садхака розвиває розуміння власної самості. Він крок за кроком рухається від відомого — свого тіла — до невідомого. Він рухається від зовнішньої оболонки тіла — шкіри — до розуму. Від розуму (манаса) він йде до розуму (буддхи), волі (самкальпа), различающему усвідомлення (ві-століття-кхьяти або праджня), свідомості (сат-асат-вівека) і, в кінцевому підсумку — до Самості (Атману).

ЯМА

Яма — збірна назва для загальних моральних заповідей. Ці заповіді вічні, незалежні від соціального класу, часу і місця. Ось ці великі обітниці (махаврата): ненасильство (ахімса), правдивість (сатья), неприсвоение чужого, нестяжание (астейя), стриманість (брахмачар’я) і независтливость (апариг-раха). Ненасильство означає необхідність уникати заподіяння будь-якого шкоди фізичному або ментальному плані, в думках або дією. Коли відкинуті ненависть і злоба, залишається всеосяжна любов. Йогин нещадно правдивий і чесний з собою, і все, що він говорить або думає, виявляється істинним. Він контролює свої бажання і зменшує потреби і тому стає багатшим без всякого злодійства, а речі переходять до нього без його прохання. Утримання (брахмачар’я) є припинення всяких сексуальних відносин, уявних або фактичних. Ця дисципліна приносить пробудження зрілості і здатність бачити божественне у всіх формах без сексуального збудження. Йогин не повинен бажати того, що не є необхідним для підтримки життя, бо за бажанням слід жадібність, яка веде до страждання, якщо людина не може зрозуміти, чого він хоче. Коли занадто багато бажань, порушується і правильність поведінки.

НІЯМА

Ніяма — це правила, призначені для самоочищення: чистота (санха), задоволеність (сантоша), аскетизм (та-пас), вивчення текстів святого письма (свадхьяя) і посвята Творцувсех своїх дій (Ішвара пранидхана). Йогин знає, що його тіло і почуття схильні бажань, які обумовлюють розум, тому він дотримується цих правил. Чистота буває двох видів — зовнішня і внутрішня, і культивуватися повинні обидва ці види. Зовнішня чистота передбачає чистоту поведінки і звичок, охайність людини і його оточення. Внутрішня чистота позначає викорінення шести зол: пристрасті (кама), гніву (кродха), жадібність (лобха), сліпої пристрасті (моха), гордості (мала), злоби і заздрості (матсарья). Викорінення цих зол досягається заповненням розуму благими, творчими думками, провідними до божественного.

Аскетизм створює умови для дисципліни тіла, дозволяє терпіти позбавлення і проходити важкі випробування, спрямовуючи розум до Самості всередині нас. Задовольнятись зменшує кількість бажань, робить людину бадьорою і дає рівновагу розуму. Вивчення текстів означає виховання шляхом пошуку істини та самореалізації.

Вінець усього — це посвята всіх наших дій Творцуи постійне виконання його волі. Так що правила Ниямы — це благі якості, які заспокоюють галасом розум, ведуть до миру всередині і навколо садхаки.

АСАНА

Перш ніж приступити до асанам, дуже важливо дізнатися про пурушу і пракриту. Пуруша (буквально «особистість») – є універсальний психологічний принцип, який через три свої якості та еволюційні сили (гуни) породжує розум (буддхі) і розум (манас). Пуруша і пракриту, діючи разом, спонукають матеріальний світ до активності. Обидва вони безмежні, без початку і кінця. Пракрика складається з п’яти першоелементів, або стихій (павчамахабхут): земля (притхви), вода (апас), вогонь (теджас), повітря (вайю) і ефіру (акаша). П’ять відповідних їм тонких доповнюють один одного частин (танматра) наступні: запах (гандха), смак (раса), форма (рула), дотик (спарша) і звук (шабда). Ці великі першоелементи та їх складові з’єднуються з трьома якостями і еволюційними силами (Гунами) пракриту, а саме: ясністю (саттва), активністю (раджас) та інертністю (тамас), і утворюють космічний розум (махат). Его (ахамкара), розум (буддхі) і розум (манас) утворюють свідомість (чит-та), індивідуальну частку махата. Махат — це неразвернутый первинний зародок природи або породжує принципу, з якого розвинулися всі явища матеріального світу. Існують п’ять органів сприйняття (джнаниндрийя): очі, ніс, язик, вуха і шкіра, і п’ять органів дії (карминдрийя): ноги, руки, мова, экскреторные і репродуктивні органи. Пракриту, п’ять великих елементів, п’ять їх тонких складових, его, інтелект і розум, п’ять органів сприйняття, п’ять органів дії і пуруша складають двадцять п’ять основних елементів (татгва) філософії сан-кхья. Глечик не можна зробити без гончара, а побудувати будинок — без каменяра. Творіння не може здійснитися без Пуруші, Первозданної Сили, що приходить у контакт з таттвами Все суще обертається навколо пуруші і пракриту.

Життя є комбінація тіла, органів сприйняття і дії, розуму, інтелекту, его і душі. Розум діє як міст між тілом і душею. Розум непомітний і невловимий. Особистість реалізує свої прагнення і насолоди допомогою розуму, що діє як дзеркало, і тіла — інструменту задоволення і придбання.

Згідно системі медицини Аюрведою, тіло складене з семи елементів (дхату) і трьох схильностей звичаїв (доша). Сім елементів називаються так тому, що вони підтримують тіло. Це: хилус (раса), кров (ракта), тіло (манса), жир (медас), кістки (астхи), кістковий мозок (мадджа) і насіння (шукра). Вони захищають тіло від інфекцій і хвороб.

Хилус формується під впливом шлункових соків на їжу. Кров виробляє плоть і освіжає внутрішні органи. Плоть захищає кістки і виробляє жир. Жир змащує і приносить міцність тіла. Кістки підтримують тіло і виробляють кістковий мозок. Кістковий мозок дає фортеця тіла і виробляють насіння. Воно не тільки виробляє потомство, але і, згідно з давнім текстам, у своєму тонкому стані протікає через тонке тіло у вигляді певної життєвої енергії.

Три схильності (доша) — вітер (вата), жовч (пітта) і флегма (шлесма) в урівноваженому стані дають досконале здоров’я. Дисбаланс їх породжує хвороби.

Тонка або вітальна енергія, звана вітром, викликає дихання, рух, дія, напруга і твір потомства. Вона координує функції різних частин тіла і людських здібностей.

Жовч породжує спрагу і голод. Вона перетравлює їжу і перетворює її в кров, що підтримує постійну температуру тіла.

Флегма змащує суглоби і допомагає виліковувати рани.

Мала — це порожній незаповнений предмет, речовина — рідке, тверде або газоподібний. Якщо воно не виділяється, починаються хвороби, порушується рівновага трьох схильностей.

КОШІ

Згідно філософії Веданти, існують три типу, або структури, тіла (шаріра), яка одягнена душа. Вони складаються з п’яти взаємопроникних і взаємозалежних оболонок (коша).

Ці три шаріра наступні:

• стхула – груба структура чи анатомічна оболонка;
• сукшма – тонка структура, що складається з психологічної, фізіологічної та інтелектуальної оболонок;
• кара – так звана причинна структура — духовна оболонка.

Фізіологічна (пранамайя), психологічна (маномайя) та інтелектуальна (виджнянамайя) оболонки складають сукш-ма шаріра — тонке тіло.

Пранамайя коша включає дихальну, кровоносну, травну, нервову, видільну і статеву системи. Маномайя коша впливає на функції свідомості, почуттів і спонукань, не походять від суб’єктивного досвіду. Виджнянамайя коша впливає на інтелектуальні процеси роздуми і формування суджень на основі власного досвіду.

Кара шаріра — оболонка блаженства (анандамайя копта) Досвід усвідомлення її відчувається садхакой, коли він прокидається після глибокого освіжаючого сну і коли тотально занурюється в об’єкт своєї медитації.

Шкіра перетворює всі оболонки і тіла. Вона повинна бути міцною і чутливою до найменшого руху. Всі оболонки взаємопроникають на різних рівнях — від шкіри до Самості.

ЦІЛІ В ЖИТТІ (ПУРУШАРТХАС)

Людина має чотири цілі у своєму житті: дхарма, артха, кама і мокша.

Дхарма — це борг. Без неї і етичної дисципліни неможливий духовний прогрес.

Артха — це придбання багатства в цілях незалежності та можливості більш піднесених занять в життя. Вона не може дати постійну радість, але в той же час погано живиться тіло є благодатним грунтом для страждань і хвороб.

Кама означає задоволення життя, які значною мірою залежать від здорового тіла. Як свідчить Катхо Упанішада, «самість» не може бути досягнута слабким.

Мокша є звільнення. Просвітлена людина усвідомлює, що влада, задоволення, багатство і знання минущі і не несуть свободи. Він намагається піднятися над своїми якостями сат-ти, раджаса і тамаса і так уникнути влади гун.

Тіло — це місцеперебування Брахмана. Воно відіграє життєву роль у досягненні чотирьох цілей життя. Мудреці знають, що хоча тіло старіє і зношується, воно служить інструментом для досягнення реалізації і, як таке, має підтримуватися в хорошому стані.

Асани очищають тіло і розум і мають захисне і лікувальний вплив. Їх величезна кількість, вони служать різним потребам м’язової, кровоносної, травної, ендокринної, нервової та інших систем тіла.Вони викликають зміни на всіх рівнях — від фізичного до духовного. Здоров’я – є тонка рівновага тіла, розуму і духу. Практикою асан усуваються фізичні і розумові порушення і відкриваються ворота духу.

Асани приносять здоров’я, красу, силу, міцність, легкість, ясність мови та вираження, спокій нервової системи і щасливий характер. Практику асан можна порівняти з ростом мангового дерева. Якщо дерево виросло здоровим і міцним, то така ж основа буде закладена в його плоді. Подібно до цього, з практики асан виростає духовне пробудження садхаки. Він стає вільним від усякої двоїстості.

Широко поширене хибне уявлення про те, що асани і пранаями повинні практикуватися разом з самого початку занять йогою. Досвід говорить про те, що якщо початківець стежить за досконалістю пози, він не може сконцентруватися на диханні. Він втрачає рівновагу і глибину виконання «сутність» асани. Досягнете стійкості (стхирата) та спокою (ачалата) у виконанні асан перед введенням в практику технік ритмічного дихання. Діапазон рухів тіла змінюється від пози до пози. Чим менше діапазон рухів, тим меншим буде обсяг легенів і дихальні вправи будуть коротшими. Чим більше діапазон рухів тіла в асанах, тим більшими будуть можливості легких і глибше — дихальні вправи. Коли пранаями і асани разом практикуються, стежте за тим, щоб не порушувалося досконалість пози. До тих пір, поки поза не буде досконалою, не робіть спроб пранаяме.

Кожен може переконатися в тому, що, коли асани виконуються добре, дихання пранаями встановлюється автоматично.

ПРАНАЯМА

Пранаяма — це свідоме продовження вдиху, затримки дихання і видиху. Вдих — це акт отримання-первинної енергії у вигляді дихання, а затримка — це процес, коли дихання затримується, щоб відчути, відчути цю енергію. При видиху всі думки і емоції спустошуються диханням: в той час, коли легкі порожні, людина підпорядковується індивідуальної енергії, «я», первинної енергії, Атману.

Практика Пранаями розвиває стійкий розум, сильну волю і здатність правильного судження.

ПРАТЬЯХАРА

Ця дисципліна служить для встановлення контролю над розумом і почуттями. Розум відіграє подвійну роль. З одного боку, він прагне потурати почуттів, а з іншого боку — возз’єднатися з Самостью. Пратьяхара заспокоює почуття і залучає їх всередину, ведучи учня до Божественного.

ДХАРАНА, ДХЬЯНА І САМАДХІ

Дхарана — це концентрація в одній точці або полноевнимание, зосереджений на процесі діяльності, коли розум нерухомий і спокійний. Вона стимулює внутрішнє усвідомлення, з тим щоб інтегрувати вічно квітучий розум і позбутися від усяких напруг. Коли дхарана триває протягом довгого часу, вона стає медитацією (дхьяна), невимовним станом, яке потрібно випробувати, щоб зрозуміти.

Якщо стан дх’яни зберігається тривалий час без перерви, воно вливається в самадхі, коли садхака втрачає свою індивідуальність в об’єкті медитації.

В самадхі садхака втрачає усвідомлення свого тіла, дихання, розуму, розуму і его. Він перебуває у нескінченному спокої. У цьому стані його мудрість і чистота, поєднуючись з простотою і скромністю, оточують його сяйвом. Не тільки він сам прояснівши, але він освітлює шлях всім, хто приходить до нього в пошуках істини.

Яма, Ніяма, Асана і Пранаяма – складають основу йоги дії (карма). Вони підтримують здоров’я тіла і розуму для того, щоб доставити задоволення Богу. Пранаяма, Пратьяхара і Дхарана — складові йоги знання (джнана). Дхьяна і Самадхі допомагають садхаке влити своє тіло, розум та інтелект в Океан Самості. Це — йога відданості і любові (бхакті).

Ці три потоки — джнана, карма і бхакті течуть у річку йоги і втрачають свою індивідуальність. Таким чином, лише один шлях йоги веде будь-який тип садхаки від нерозвинених (мудха) до здобули контроль над собою (нируддха), до свободи і блаженства.

Предыдущая

Следующая